Blog Chrétien Protestant

  Au cours de la dernière semaine du mois de mai 1536, à Wittenberg, l'ensemble du protestantisme  (Réformateurs et Églises) acta son unité dans les termes de la Confession d'Augsbourg (elle-même commentaire et apologie du Symbole de Nicée-Constantinople.)  Cette Concorde , qui nous épargne deux scandales (celui d'une insurmontable division et celui d'une union artificielle ), mérite d'être rappelée et d'être une occasion de rendre grâce à Dieu pour sa bonté et sa fidélité. Je profite donc du 486e anniversaire de cet évènement pour rééditer une série d'articles sur ce sujet.   Bucerian Annotations sur la Concorde de Wittenberg : 1. Introduction . 2. Remarques générales sur la Parole et les sacrements . 3. La Sainte Cène . 4. Du sacrifice et de la messe . 5. Le baptême et les enfants des fidèles . 6. Pédobaptisme et sola scriptura . 7. De l'absolution . 8. La discipline chrétienne . 9. Réception et conclusion .

Père Éternel,  Tu as envoyé ton Fils comme notre divine manne pour assurer notre subsistance pendant notre pèlerinage, dans le désert de ce monde. Fais, nous T'en prions, que nous nourrissions notre Foi de la parole de grâce présente dans le saint Sacrement, personnalisée, par les éléments eucharistiques, pour chacun des communiants, afin que nous demeurions toujours dans le salut, dont Tu nous as comblés. Nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec Toi et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen. Leçon: Exode 12/1–14 Psaume: Ps. 78/15–26 Épître: I Corinthiens 11/23–34 Évangile: Luc 22/14–30

Question: Si Jésus a commandé de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28. 19), pourquoi les apôtres semblent-ils avoir baptisé au nom du Seigneur Jésus (Actes 2. 38/ 8. 16/ 10. 48)? Réponse:  Plusieurs hypothèses ont été élaborées pour résoudre cet apparent mystère: 1) Des anti-trinitaires prétendent que la formule de Matthieu 28. 19 serait une altération tardive du texte original : un copiste trinitaire trop zélé aurait recopié le texte en y insérant cette formule (que le Christ n'aurait, quant à lui, jamais prononcée) et cette formule se serait ensuite répandue dans les copies suivantes jusqu'à être généralement reçue partout. Mais, outre le fait que notre foi nous interdit de recevoir une telle explication, cette hypothèse est encore rendue irrecevable par le simple fait que l'ensemble des manuscrits anciens portent la formule trinitaire - ce qui ne serait pas le cas si une altération localisée avait été l'origine de ...

Les théologiens luthériens, pour qui la présence du Christ dans la Cène ne dépend pas de la dignité ou de la foi des communiants, ont affirmé que le Christ n'était pas présent dans la Cène des Églises qui ne croient pas à cette présence. Cette dernière considération semble paradoxale ; en effet, si la présence du corps et du sang est annulée pour ceux qui ne la conçoivent pas correctement, comment affirmer plus longtemps la manducation par les impies ? Certes, on pourra rétorquer que la présence objective, entrainant la manducation par les impies, dépend de la foi publiquement affichée par une Église à ce sujet . Mais cette opinion entraine beaucoup de difficultés, car les positions n'ont pas toujours été clairement tranchées (et ne le sont parfois toujours pas). Par exemple: l’Église de Ratramne de Corbie avait-elle une Cène réelle ou non? Une Église unioniste a-t-elle une vraie Cène ou non? Ou encore, lorsque les Strasbourgeois signèrent la concorde de Wittenberg, ...

La pratique du baptême des nourrissons fait l'objet de grandes controverses, depuis plusieurs siècles. Lorsqu'on considère le degré de complexité que ces débats peuvent atteindre, certains risquent de conclure que seuls des érudits peuvent parvenir à une opinion certaine. Et, lorsqu'on considère combien chaque camp regroupe de savants, on peut même être tenté de conclure qu'en réalité, personne ne connaît le fin mot de cette affaire... ce qui serait bien dommage! Aussi, je sais qu'en définitive, beaucoup de personnes se laissent persuader par la méthode hypercritique du baptisme, rejetant le baptême des enfants au prétexte que le Nouveau Testament ne contient pas une phrase telle que: "baptisez aussi les bébés". Une fois de plus, je tiens à mettre en garde contre la méthode hallucinante et biaisée du baptisme, en rappelant que la condamnation du baptême des enfants (soit l'idée que le baptême des enfants serait diabolique, anti-biblique, ...

  29 mai 1536  Nous avions déjà édité sur notre blog les articles de Marbourg par lesquels les Protestants de tous horizons s'étaient entendus sur l'ensemble des articles de foi (les 14 premiers articles), excepté la présence réelle dans la Cène (2e partie de l'article 15). Après la mort brutale de U. Zwingli et J. Oecolampade en 1531, et les efforts de dialogue de M. Bucer --et surtout: grâce à Dieu!--, non seulement les suisses firent des progrès significatifs dans leur Confession Helvétique de 1536 (que Luther salua après que Bucer lui ait fait lire), mais encore, l'ensemble du Protestantisme exprima son unité dans la Concorde de Wittenberg , la même année (80% des Protestants se trouvaient ainsi unis derrière la Confession d'Augsbourg , selon P. Chaunu, dans le temps des Réformes ). La Concorde de 1536 est composée de trois petits articles, concernant l'eucharistie, le baptême et la confession. C'est toutefois le premi...

La foi de l’Église consiste dans les sacrements du saint Baptême et de la sainte Cène, qui sont aussi - selon une jolie formule de Philippe Melanchthon - les liens des assemblées publiques . Car, le Salut, c'est de connaître le vrai Dieu et son Christ (cf. Jean 17. 3); or, le saint Baptême est le sacrement Trinitaire (Matthieu 28. 19), et la Cène est le sacrement Christologique (Matthieu 26. 26, ss.) Voilà pourquoi ces sacrements sont l'initiation chrétienne et qu'ils récapitulent tout le Credo. 1° Le saint Baptême est l'invocation du Dieu Trinité sur la personne baptisée. Outre le dogme de la Très Sainte et Divine Trinité, c'est aussi la vérité de la Création qui est postulée, puisque le Sacrement, "Parole jointe à un élément" (selon la formule de St Augustin), est un bain dans l'eau , élément créé de Dieu et sur lequel se mouvait l'Esprit de Dieu au commencement (Genèse 1. 2). Mais c'est aussi la corruption totale de l...

"(...) vous devez savoir que lorsque quelqu'un dit que ce petit mot 'est' veut dire 'signifie', c'est une pure et simple fable". Luther, De la Cène du Christ - Confession La célébration de la sainte Cène est une partie importante du culte chrétien; il convient donc de méditer sur le sens des paroles que nous y entendons (elles viennent de la bouche du Fils de Dieu, qu'il nous fa u t écouter!), et d'écarter certaines interprétations erronées. De nos jours, une grande partie du monde évangélique approuve l'opinion émise, en son temps, par Zwingli, selon qui " ceci est mon corps " voudrait dire " ceci signifie mon corps " et, par conséquent: " ceci n' est pas mon corps ". Curieux et audacieux tour de passe-passe, dont on entend pourtant dire qu'il s'impose en considération des nombreuses métaphores que l'on trouve dans les Écritures. Jésus ne dit-il pas qu'il est la porte? ...

En cette veille de la célébration des 480 ans de la Concorde de Wittenberg, voici une petite réflexion sur les sacrements et de leur implication pour la foi: Contrairement à certaines tendances, nous avons en effet toujours été très attentifs aux sacrements et à leur importance. Non pas par légalisme ou par ritualisme, mais en raison du Credo qui trouve, dans le saint Baptême et la sainte Cène, son contour (question de la délimitation des articles fondamentaux ).  Le Baptême exprime explicitement le dogme de la Trinité , et ce qui se rapporte aux choses divines.  L' Eucharistie exprime explicitement le dogme de l' Incarnation et tout ce qui s’y rapporte.  L’un et l’autre attestent le salut de tout notre être, par la Rédemption opérée par le Seigneur, créateur de toute chose et sauveur de tous les hommes, surtout des croyants . De sorte que , par exemple , c e qu'expose le Symbole d'Athanase, en ses deux par ties ( T...

Et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison-là ne peut point subsister. (Marc 3/25) Il est évident que la séparation entre le Protestantisme et Rome se justifie par le désaccord sur l'article capital de la Justification par la foi seule, ainsi que le souligne la Déclaration de Cambridge. Toutefois, les papistes pourraient objecter, avec des ricanements, que les "évangéliques" ne savent pas à quel protestantisme se fier, puisque, si l'on met de côté la confession PERSONNELLE que Zwingli a présentée au moment où il fallait défendre la foi devant l'empereur (jui n 1530), il a existé deux confessions présentées pour le compte d’Églises -- dont on trouve des héritiers aujourd'hui: la confession Tétrapolitaine, du courant bientôt nommé "Réformé"; et la confession d'Augsbourg, du courant "Luthérien". Si on la tolère, une telle division, aussi minime soit-elle, constitue le fondement de la ruine...

Extrait de l' Apologie du baptême des enfants: perspective protestante :  "A la lumière de la Parole de Dieu (il faut) conclure que, parce que Dieu reçoit dans son Église les petits enfants avec leurs parents (*) , le baptême doit être administré aux croyants et à leurs enfants. Non pas comme un rite superstitieux qui dispenserait de croire ou qui se substituerait à la conversion, mais comme la marque d'une Alliance dont les termes engagent au contraire à la foi et à la repentance de chacun .   (...) Pour cette même raison, on a tort d'imaginer que les enfants des chrétiens seraient inclus dans l'Alliance de telle sorte qu'ils ne seraient pas mis au bénéfice du baptême avec leurs parents, mais – au moins pour un temps – au bénéfice du baptême de leurs parents. Cela ne renverrait-il pas, en effet, à la vaine confiance d'être sauvé par la foi de ses pères (Matthieu 3: 9)? Partout, l’Écriture interpelle au contraire chaque membre du peupl...

Peut-être avez-vous été baptisé, sans pour autant vous soucier de Dieu et de son œuvre... Peut-être croyez-vous avoir une "bonne excuse" pour cela, parce que vous n'avez pas demandé à vos parents de vous amener au sacrement et qu'après tout, vos parents ne priaient pas avec vous... peut-être avez-vous, aussi, un peu peur, ou honte, du Dieu qui reste pour vous comme un étranger? Pourtant,  si vous aviez hérité d'une grosse fortune, mais en bas âge, y verriez-vous une raison de mépriser votre trésor? Et quelle âme raisonnable pourrait avoir raison de se laisser réduire au statut de consommateur, ignorant Celui qui est Bon, au prétexte de son environnement? Aussi ne pouvons-nous que vous inviter à découvrir, dans la Parole de Dieu ,  la foi de votre baptême - et de la vivre, dans la prière. Le Seigneur, en effet, ne vous jugera pas, ne vous repoussera pas; quel père repousserait son enfant? quel médecin repousserait son patient? Quel berger mépris...

En tout état de cause, la Foi catholique, c'est, je le répète, la Foi en Jésus-Christ, tel qu'attesté par la Bible (T.O.B) et formulé par le Symbole de Nicée-Constantinople (C.O.E). Cette Foi est catholique (kata=selon, holos=totalité), car elle seule a été crue par tous, toujours et partout, selon la règle de saint Vincent de Lérins, conformément à Ac.5/33-42, Héb.13/8-9 et Jd.3, entre autres. La question subsidiaire est de savoir qui a approfondi la Foi et qui a rajouté à la Foi commune?... A ce titre, tout le débat tourne autour de l'article baptismal du credo:" Nous reconnaissons UN baptême pour la rémission DES péchés" . Il fallait expliquer comment la rémission des péchés pouvait se concevoir APRÈS le baptême, sous risque soit de sombrer dans le désespoir, soit de reculer le baptême "in articulo mortis". 1-Les romains, arguant du caractère ministériel de l'acte baptismal, en vertu de Jn.20/22-23, Mt.16/13-19 et Mt.18/15-2...

"Refuser le Calvinisme, c'est refuser l’Évangile de Jésus-Christ". C. H. Spurgeon, théologien baptiste. Voici la démonstration de l'incohérence des mouvements baptistes. Extrait de ce livre (à lire cet été) et qui abat les schismes baptistes: Ou bien (les baptistes) veulent que le baptême soit utile et nécessaire (comme nous l'enseigne l’Écriture) et qu'ils sont les seuls à conserver la vraie pratique du baptême; et alors, en ignorant leur baptême (comme le firent les Pères de l’Église ou Jean Hus) voire, en refusant leur baptême (comme le firent Luther ou Calvin) nous devrions nous égarer, nous priver de bénédictions, voire du Salut. Mais, dans ce cas, comment expliquer que (les baptistes) soient tributaires des travaux de nos théologiens? Et d'ailleurs, quel sens y aurait-il à soutenir que nos docteurs ont pu pénétrer les articles les plus élevés de la foi, sans comprendre le moins du monde les articles les plus élémentaires (c...

En cette période de l'Avent, nous avons la joie de vous présenter ce petit ouvrage (disponible gratuitement) consacré au sujet du baptême des enfants. Un grand merci à Domus pour son aide et ses avis éclairés! Bucer

Un ancien pasteur de l’Église de Genève publie un livre sur la question du baptême . Un baptême qui serait selon lui un équipement pour la vie plutôt qu'une planche de salut. Comme si l’Église confessait un seul baptême pour la réduction du stress au boulot. Quelques remarques s'imposent, donc. 1) Quelle valeur ont les opinions particulières? L’Église n'étant pas une juxtaposition d'individus mais un organisme, il ne faut pas chercher son témoignage dans un bouillon d'écrits divers et privés, potentiellement contradictoires, de ses membres (avérés ou supposés). Au contraire, cet organisme a sa propre voix, qui est le Credo de 381 et dans lequel il est affirmé que nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés. Inutile, après cela, d'aller chercher des arguments chez Chrysostome ou chez Farel (arguments d'ailleurs plus souvent cités que compris) pour contredire ce témoignage qui, de fait, est solidement fondé dans l’Écritur...

Les disputes relatives aux sacrements ont troublé le XVIe siècle et profondément marqué le visage du protestantisme. Si ces questions peuvent sembler dépassées, il serait erroné de les ignorer, ou négliger. Pourtant, il est également certain qu'on ne saurait traiter un tel sujet sans charité et en exagérant les positions des uns et des autres, ou en complexifiant les questions au point où seuls quelques experts comprennent (ou croient comprendre) leurs positions. Dans cet article, mon propos sera donc d'identifier la doctrine légitimement condamnée dans l'article 10 de la Confession d'Augsbourg (I) et de repousser l'interprétation extrême que certains ont voulu en donner (II).  I. La doctrine contraire La Confession d'Augsbourg (CA), donc, après avoir présenté la doctrine eucharistique selon laquelle le vrai corps et le vrai sang du Christ sont véritablement présents dans la Cène, "rejette (...) la doctrine contraire" ( "ceux...

Puisque les romanistes adorent le pain , il semble opportun de redire notre position sur le saint-sacrement. Pour cela, nous utiliserons un extrait du Résumé sommaire de la doctrine chrétienne, de Martin Bucer, en 1548. Nous croyons et enseignons, quant à la substance du sacrement du corps et du sang du Seigneur, que l'on doit croire et penser à son sujet ce que le Seigneur lui-même et son saint apôtre en témoignent: à savoir que le pain que nous rompons (c'est-à-dire que nous consacrons, distribuons et mangeons, ainsi que nous l'a ordonné le Seigneur) est la communion au corps du Christ qui a été donné pour nous , et le calice, la communion à son sang qui a été répandu pour nous (Matthieu 26. 26-28, Luc 22. 19-20, Jean 6. 53-58, 1Corinthiens 10. 16, 11. 23-26).  Cette communion est telle qu'elle nous intègre toujours plus à sa chair, à son sang et à ses os, que toujours plus nous demeurons et vivons en lui et lui en nous, et que nous formons en lu...