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CHAPITRE I (suite) L’Église, dans sa dispensation néotestamentaire, a été établie au I er siècle après Jésus-Christ, et s'est développée organiquement depuis lors.   4. Pourquoi les fils de Dieu s'accordent nécessairement avec leur Mère, l’Église J'ai dit que l’Église confesse spontanément la foi qu'elle tire des Écritures et qu'elle transmet cet ensemble , et que ces deux choses (Écritures/Credo), unies, restent cependant bien distinctes : l’Écriture, inspirée du Saint-Esprit, est l'autorité ultime, tandis que le témoignage de l’Église, reposant sur cette Écriture, n'est valable que pour autant qu'il lui est conforme. C'est ici sans doute qu'il faut être le plus attentif pour ne pas tirer de mauvaises conclusions. D'une part Bible et Credo sont distincts d'une façon telle que ce n'est pas par un argument d'autorité ( = l’Église qui nous a transmis la Bible a dit !) que nous recevons le Credo, mais bien parce que, sincèrement ...

CHAPITRE I (suite) L’Église, dans sa dispensation néotestamentaire, a été établie au I er siècle après Jésus-Christ, et s'est développée organiquement depuis lors. 3. Étendue de notre certitude   La tâche de l’Église ne se réduit pas à faire connaître l'existence (et la composition) du Canon. Car s'il y a un seul Seigneur (celui qui nous parle dans les Écritures, c'est-à-dire: le Canon) cela est lié avec une seule foi (celle que confesse l’Église sur la base de ce Canon, c'est-à-dire: le Credo, ou Symbole) dont est gardien chaque membre du peuple élu, consacré dans un seul baptême (cf. Éphésiens 4: 5). Ainsi, par l’Écriture, l'Esprit de Dieu a suscité une foi qui se confesse (Ésaïe 55: 11// Romains 10: 10), non seulement à l'échelle individuelle, mais ecclésiale (Jude 3). Le peuple de Dieu a donc toujours indiqué et transmis la Parole du Dieu Trinité ( = les Écritures) et le message central qui fait l'unité de ces 66 Livres, savoir Jésus-Christ (Jea...

  Chapitre 1 (suite) Que l’Église, dans sa dispensation néotestamentaire, a été établie au Ier siècle après Jésus-Christ, et s'est développée organiquement depuis lors...    2. Tentation individualiste L'Église, qui est un peuple de croyants baptisés, repose sur la Parole de Dieu, contenue dans les 66 Livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Or, le progrès technique (imprimerie, internet, etc.), conjugué à l'alphabétisation généralisée, permet au plus grand nombre d'accéder au contenu des Écritures, même seul, chez soi. Ce n'est pas un problème (loin de là!) à condition de ne pas s'égarer par orgueil dans l'illusion de l'autosuffisance . En effet, un homme devenu croyant après avoir soigneusement lu chez lui les Écritures, serait justifié, sauvé, par la foi seule (Jean 3: 16). C'est à tort, cependant, qu'il se croirait autorisé à ignorer, voire à mépriser l’Église aux soins de laquelle le Seigneur recommande ceux qu'il appelle (cf. Act...

Chapitre I L’Église de notre Seigneur Jésus-Christ Que l’Église, dans sa dispensation néotestamentaire, a été établie au Ier siècle après Jésus-Christ, et s'est développée organiquement depuis lors.     1. Institution Après la Chute, la volonté divine de faire grâce a été manifestée très tôt au pécheur (Genèse 3: 15), pour devenir de plus en plus claire, "d'Adam à Noé, de Noé à Abraham,d'Abraham à David et cela jusqu'à l'Incarnation de Jésus-Christ" (1). Quant à l'essence, il ne faut pas diviser l'Ancien et le Nouveau Testament. Les Confessions Protestantes ont toujours insisté sur ce point. Ainsi, dans la Confession de Westminster (VII: 6): (...) il n'y a pas deux Alliances de grâce dont la substance serait différente, mais une seule et même Alliance avec des dispositions diverses (Galates 3.14,16; Ac 15.11; Romains 3.21-23,30; Psaume 32.1 avec Romains 4.3,6,16,17,23,24; Hébreux 13.8). Néanmoins, je parlerai dans cette série de l’Église tell...

      Introduction 33 000, c'est environ le nombre de dénominations "évangéliques" qui existeraient, aujourd'hui, aux États-Unis (1).   Si ce chiffre est sans doute exagéré par une certaine propagande, il n'en traduit pas moins une navrante réalité : celle du morcellement "évangélique". Je ne parle pas ici de découpages administratifs, comme ce qui existe en France entre l'Union des Églises Protestantes d'Alsace et de Lorraine et l’Église Protestante Unie de France. Je ne parle pas non plus des variétés comme celles qui existent, par exemple, dans la dénomination romaine, entre les maronites et les autres. Il s'agit là, en effet, de diversité de rites et de cultures et non de contrariété doctrinale. L'unité n'est pas la même chose que l'uniformité. Ici donc, lorsque je déplore le morcellement, je vise des dénominations dont les principes s'excluent mutuellement et qui rendent impossible, en pratique, la communion. Ainsi, les u...