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   Confession d'Augsbourg, article 23: "Nos pasteurs, voulant bannir de nos Églises les anciens scandales, ont cru devoir se marier, et rétablir la doctrine qui permet le mariage aux prêtres. Premièrement, parce que S. Paul dit: Pour éviter la fornication, que chaque homme ait sa femme, et ailleurs: Il vaut mieux se marier que brûler. Secondement, parce que Jésus-Christ en disant: Tous ne sont pas capables de cette Parole, fait voir que tous les hommes ne sont pas propres à garder le célibat, parce que Dieu a créé l'homme pour la procréation (Genèse 1: 28)." En admettant la décision de bénir les unions entre personnes de même sexe, les prétendus Luthériens de l’ Église Protestante Unie de France et de l' Union des Églises Protestantes d'Alsace et de Lorraine ne rejettent pas seulement la doctrine des Ecritures; ils dédisent aussi la compréhension qu'ils prétendent en avoir en se réclamant de la Confession d'Augsbourg. Ce faisant, ces groupes démontre...

  L'assertion paulinienne de l'épître aux Romains (11,25-26) a donné lieu à trois interprétations différentes. 1) L'interprétation futuriste et nationale Certains théologiens, comme Charles Hodge, ont compris ce passage comme  annonçant une conversion nationale massive du peuple Hébreux devant survenir à la fin des temps. "Tout Israël" serait alors une expression hyperbolique pour parler en fait du "plus grand nombre" - en tout cas de ceux de la dernière génération de l'Histoire. La force de cette interprétation est que, dans ce passage, Paul semble parler du problème de l'endurcissement d'Israël et du remède que Dieu a préparé dans sa fidélité. Cette interprétation est en tout cas très répandue, notamment à notre époque, parmi les évangéliques. 2) L'interprétation historique et spirituelle D'autres interprètes, comme Augustin et Calvin, ont cru que ce passage se rapportait à l'Israël spirituel, c'est-à-dire l’Église. Au cours...

    Le premier chapitre de l'épître aux Hébreux nous fournit un bel échantillon des quatre sortes de preuves que les Écritures donnent de la divinité du Christ. Preuves onomastiques: Christ est nommé Dieu (1,8). Preuves énergétiques: Christ fait ce que Dieu seul fait (1,10). Preuves latreutiques: Christ reçoit le culte dû à Dieu seul (1,6). Preuves intertextuelles: Des passages de l'Ancien Testament, qui concernent Dieu, sont appliqués au Christ dans le Nouveau Testament (1,10-12 / Psaume 102, 26-28). Et cela n'est qu'un exemple parmi d'autres, qui indique que l'étude savante des Ecritures conforte notre dogme. Pourtant, si notre foi reposait sur une telle étude des diverses parties des Ecritures, il nous semblerait en découler un double inconvénient: Nos conclusions ressembleraient davantage à une conjecture qu'à la foi. A moins de prétendre à une érudition parfaite, il conviendrait toujours de garder la porte ouverte, même virtuellement, à une révision de...

  Une lecture superficielle du Tractatus de 1537 pourrait mener à l'idée que son objet consistait principalement à répandre les thèses eschatologiques les plus sévères à l'endroit du pape de Rome. Au contraire, une lecture plus attentive laisse paraître un enjeu autrement plus profond. C'est que les cléricalistes semblent considérer que l’Église est d'abord, ou essentiellement, une succession d'évêques dont le peuple ne serait qu'un satellite, un accessoire dépendant de cette noble lignée. Il nous semble que cette position a été affirmée de façon éloquente dans la Confutatio de 1530 (la réponse faite par les romanistes à la Confession d'Augsbourg). Dans l'article 22, au sujet de la communion sous les deux espèces, la Confutatio affirmait qu' Il y a toujours eu, dans l’Église (sic), une distinction entre la communion des laïcs sous une seule espèce et la communion des prêtres sous les deux espèces. Cela a été admirablement préfiguré (re sic) dans l...

On sait que le deuxième concile de Nicée, qui a établi le culte des images, était entaché de nestorianisme.  Pour rappel, cette hérésie du patriarche Nestorius faisait subsister la nature humaine séparément de la nature divine, comme si deux suppôts, deux sujets (la personne du Fils de Dieu et la personne de Jésus de Nazareth) cohabitaient dans le même corps.  En effet, si l'honneur rendu à l'image remonte à la personne représentée, pourquoi se contenter de vénérer l'image du Christ plutôt que de l'adorer ? Sans doute parce qu'on personnifie la nature humaine, vénérée séparément de la divinité - contrairement à la foi de l’Église (cf. 9e canon du concile de Constantinople II). Lors de sa réception de Nicée II, le concile de Trente semble avoir tenté de corriger cette bourde en précisant que:  L'honneur qui leur est rendu (aux images) renvoie aux modèles originaux que ces images représentent. Aussi, à travers les images que nous baisons, devant lesquelles nous...

  On reproche souvent au protestantisme de se réduire à une contestation de l’Église de Rome, gardienne de la Tradition. Mais si le protestantisme est une opposition, celle-ci est dirigée contre des réformes aussi tardives que novatrices (exemple: réforme grégorienne/célibat des prêtres). Le protestantisme est donc le christianisme qui assume et revendique le décret du très illustre concile œcuménique de Chalcédoine (451 après Jésus-Christ)  selon lequel le Credo est l'interprétation orthodoxe, suffisante et irréformable des Ecritures saintes. C'est en définitive ce qui nous sépare du pape aussi bien que des popes. Le premier, parce qu'il a réinterprété les Ecritures autour de sa personne en décrétant qu'il était par-dessus tout nécessaire de croire en lui pour être sauvé (Bulle Unam sanctam de Boniface VIII; Constitution dogmatique  Pastor Aeternus de Vatican I). Les seconds, parce qu'ils ont redéfini le christianisme autour de l'innovation que constitue l...

  La doctrine de la Trinité apparaît comme une spécificité chrétienne, rejetée par le judaïsme. Faut-il en conclure que les autorités talmudiques auraient retranché cette vérité bien connue du peuple de l'Ancien Testament ? Au faut-il admettre au contraire que cette spécificité chrétienne serait en réalité une nouveauté contredisant radicalement l'Ancien Testament ?  Ces deux réponses nous semblent infondées, pour plusieurs raisons. 1) D'abord, l'Ancien Testament n'apparaît jamais comme un ensemble suffisant , ou comme le fin mot de la Révélation (Deutéronome 18,18). L'époque messianique est l'horizon de l'Ancien Testament. Une Lumière nouvelle est attendue, non pas certes pour contredire les fondements posés dans la Loi et les Prophètes (ce qui serait incohérent) mais pour dévoiler une richesse et une profondeur encore obscures. L'Ancien Testament affirme ainsi le monothéisme (Deutéronome 6,4), et ne précise rien de plus. Certes, si le Nouveau Test...

Christ est vraiment ressuscité !  "Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui,  sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui.  Car il est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort une fois pour toutes; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit.  Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus Christ." (Romains 6,8-11).  Bucerian

  Collecte: Dieu Tout-Puissant, Tu as envoyé ton Fils éternel prendre chair pour qu'Il soit l'Homme avec lequel Tu réalises ton Alliance d'amour. A cette fin, Il a accompli ta volonté en tout, jusque sur la croix où il donna sa vie. Fais que notre foi prenne toujours appui sur Lui, afin de bénéficier de la substitution qu'Il a opérée pour détourner de nous la condamnation de nos péchés. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils,  qui vit et règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, aux siècles des siècles. Amen. Leçon: Genèse 22/1–18  Psaume: Ps. 69 Épître: Hébreux 10/1–25 Évangile: Jean 18/1–19/37

  Collecte: Seigneur Jésus-Christ, Tu nous as permis de participer à ton banquet céleste afin de confirmer notre inclusion dans ton Alliance avec Dieu. Fais que nous recevions toujours cette preuve de ta grâce, avec Foi, pour que nous bénéficions du salut qu'elle comporte. Humblement, nous Te le demandons, Ô Christ, Toi qui vis et règnes avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, aux siècles des siècles. Amen   Leçon: Exode 12/1–14 Psaume: Ps.78 Épître: I Corinthiens 11/23–34  Évangile: Luc 22/14–30

Matthieu 21:1-11 Reconnaissant la douceur et l'humilité du Christ, le Premier Ministre d'Israël déplorait récemment que ces qualités n'étaient d'aucune utilité devant celles, démoniaques, d'un Gengis Khan. Or il est vrai qu'il serait utopique - et par conséquent criminel - de vouloir gérer les affaires civiles et politiques avec angélisme.  Mais le Christ est un Roi tout différent, qui est venu fonder un Royaume tout différent. Ce Royaume est celui de Dieu.  Parce qu'il est divin, ce Royaume inquiète. Autrement, pourquoi les grands de ce monde auraient-ils crucifié le Seigneur de gloire? Parce que ce Royaume est divin, la victoire lui est assurée. Dès lors, pourquoi ses membres chercheraient-ils anxieusement le secours des armes de ce monde? Dans sa bonté, Dieu a donc établi des moyens pour freiner ici-bas la folie des Gengis Khan, et les chrétiens doivent honorer et se soumettre à ces institutions que sont les États et leurs ministres (Confessio...

Des débris de missiles sont tombés à proximité de la basilique du Saint-Sépulcre, à Jérusalem. Que tout le monde se rassure cependant : Jésus n'a pas été blessé! Bien sûr, ce billet un peu décalé sur un évènement grave n'est pas un appel à célébrer la destruction de lieux historiques ou touristiques, mais un rappel de la merveilleuse vérité évangélique: Jésus est ressuscité; Jésus est vivant; Jésus est monté au Ciel où il siège à la droite du Père. Dans les religions de ce monde, les gens ont besoin d'images pour prier. Si je devais promouvoir des images (ou plutôt des symboles) ce serait une illustration semblable à celle qui accompagne le présent article: le jour qui se lève sur la croix, nue; la lueur de l'aube qui éclaire le tombeau, vide. Non pas à la manière hautement superstitieuse des hommes qui cherchent en de tels objets une rémanence de la présence christique mais, tout au contraire, pour rappeler l'absence réelle du Christ, témoignage de son réel Triomp...

  Notre siècle est un siècle de plaisirs, mais non un siècle de joie. La joie est le bien du peuple chrétien. Mais de quoi devons-nous nous réjouir, lorsque tant de maux accablent notre monde, parfois même nos propres vies? Notre Seigneur nous l'enseigne dans l’Évangile: "Réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans les cieux" (Luc 10,20).  La joie non seulement d'être épargnés de la mort (ce qui serait un grand soulagement) mais d'être aimés, de l'être pour l'éternité, par l’Éternel. La joie d'être reçu en grâce dans la Maison du Père qui pardonne nos fautes pour l'amour de Jésus-Christ. Or le reflet et comme le signe de cette merveilleuse et consolante vérité, c'est que nous portons ici-bas le nom de ce Fils, le Christ; que nous confessons être chrétiens devant les hommes, comme il nous confessera devant son Père dans les cieux (Matthieu 10, 32-33). Cela ne ressemble-t-il pas (comme l'ont affirmé certains hommes irréligieux) à une...

   Apocalypse 22, 18-19    L'Apocalypse ou Révélation de Jean est un livre qui fascine et qui interroge. Des générations de chrétiens y ont puisé les encouragements les plus précieux face aux persécutions. Hélas, nombreux sont les curieux et les égarés qui ont également fait de ce livre un prétexte aux spéculations les plus extravagantes. Heurtés par ces abus, certains se détournent presque tout à fait de ce livre. Pourtant, "Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre." (2 Timothée 3, 16-17). La présente série est donc double. D'une part, encourager les chrétiens à tirer du fruit de ce livre. A mettre en exergue les grandes vérités de foi qu'il contient et célèbre. D'autre part, à écarter les erreurs que certains enseignants prétendent assoir sur les pages de ce livre.     I.    Les témoignages le...

Ce fut à Antioche que, pour la première fois, les disciples furent appelés chrétiens . (Actes 11, 26). Dans le capharnaüm de notre siècle, chacun semble se chercher un nom, une identité. Les revendications s’affichent, les filiations se construisent et se reconstruisent. Le phénomène n’est pas nouveau. Friedrich Nietzsche, déjà, se rêvait issu d’une ancienne noblesse polonaise! Mais il semble que l'atomisation de nos sociétés ait fait de la quête d’identité une urgence. Et de fait, une identité est aussi une appartenance, un bien dont l'homme, créature sociale, a cruellement besoin. Au milieu de cette agitation, un nom demeure, discret, presque effacé : celui de "chrétien". Comme l'illustre l'antique "graffiti d'Alexamenos" (illustration de cet article) le monde méprise le plus souvent ce nom, si contraire à ses "valeurs". La tentation existe, même chez ceux qui s'en revendiquent, de  chercher à l'édulcorer, le rendre plus sédui...

L’intention qui a présidé à la rédaction du présent ouvrage est de détourner le lecteur d’une alternative aussi répandue que malheureuse : ou bien la lecture individualiste des Écritures, ou bien la lecture cléricale de ces Écritures. Le fruit de la première tentation consiste en la profusion de sectes (dénominations). Le fruit de la seconde consiste en l’hégémonie de l’une d’elles (papisme). Seule reste la lecture des Écritures à travers le prisme baptismal, source de communion dans la vérité. Car mettre en exergue ce lien réel (le baptême) qui existe entre les Écritures saintes et la confession de foi des chrétiens, c’est souligner l’unité tout aussi réelle qui doit en résulter pour eux tous (cf. Galates 2,9). Schémas : Figure 1 : Lecture individualiste des Écritures.   Il s’agit d’un système dans lequel chacun revendique la capacité d’interpréter la Bible en vertu de sa foi prétendue. Mais cette foi étant elle-même le fruit de son interprétation de la Bible, chacun s’enferme...

La semaine de prière pour l'unité des chrétiens s'est terminée hier. C'est l'occasion de partager quelques réflexions sur le mouvement œcuménique. Les rouages de la démarche œcuménique moderne ressemblent étonnamment à ceux de la construction européenne:   "L'Europe ne se fera pas d'un coup, ni dans une construction d'ensemble: elle se fera par des réalisations concrètes créant d'abord une solidarité de fait."  Déclaration Schuman 9 mai 1950. Pour savoir à quoi ressemblera l'unité des Églises (si elle aboutit un jour), il convient donc de considérer les "réalisations concrètes" qui font aujourd'hui sa fierté. 1) Création d'un parlement des Églises, le C.O.E., que Rome accompagne sans s'abaisser à y adhérer. Le décors est donc planté: il y a la multitude des communautés ecclésiales et il y a l’Église. 2) Multiplication des "déclarations" (principalement celle de 1999 sur la Justification) suggérant que l’Év...

  Grandeur et fin des prophètes Nous croyons que la Personne du Fils de Dieu est descendue du Ciel, et non pas qu'elle en est tombée sans crier gare. St Marc prend ainsi soin de rappeler que la venue du Sauveur fut précédée, introduite et annoncée par le ministère d'un prophète - et même plus qu'un prophète: Jean le baptiste. Tout cela avait même été annoncé et promis des siècles auparavant, avec constance, durant toute l'histoire du peuple élu, par une multitude de prophètes (cf. Luc 1, 70). Ô fidélité de Dieu qui tient Tes promesses, et qui nous engage à y fonder notre foi, ainsi que de toute notre existence !   Car cette référence de St Marc " Selon qu'il est écrit dans les Prophètes " (1, 2) nous montre la force normative des Ecritures saintes. Contre les disciples de Marcion au IIe siècle, qui tenaient l'Ancien Testament pour l’œuvre d'un dieu mauvais, nous croyons que ces Ecritures sont théopneustes, c'est-à-dire inspirées du Dieu vérita...

  " Commencement de l’Évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu." Nous commençons cette nouvelle année avec la lecture de l’Évangile selon st Marc. Mais avant de nous pencher sur ce texte, demandons-nous pourquoi nous le lisons. Je sais en effet pourquoi je le crois : c'est parce que, sans utiliser aucun langage humain, Dieu dit à ma conscience que le témoignage de St Marc est bien vrai . Témoignage direct et suffisant  - autant qu' indispensable  - du Dieu vivant, seul Maître des consciences. Mais pourquoi je le lis , pourquoi je suis incité, ou invité, à lire cet  Évangile plutôt que (par exemple) celui qui prétend être de St Thomas ? Eh bien! c'est parce que le Dieu qui me dit directement, dans mon cœur, que Le témoignage de St Marc est bien vrai , est le même Dieu qui utilise indirectement ou extérieurement un instrument, un moyen pour me conduire à cette vérité. Ce moyen, cet instrument consacré, c'est bien évidemment l’Église chrétienne, la communion des ...