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  Adversus execrabilem Antichristi bullam 1520 Traduction française réalisée d'après le texte latin de l'édition de Weimar (WA 6, pp. 597–612) Note préliminaire Le présent texte est une traduction intégrale en français du pamphlet latin de Martin Luther intitulé Adversus execrabilem Antichristi bullam (« Contre la bulle exécrable de l'Antichrist »), rédigé en octobre 1520 et publié à Wittenberg par Melchior Lotter le Jeune. Le texte source est celui de l'édition critique de Weimar (Weimarer Ausgabe, vol. 6, pp. 597–612). La traduction s'efforce de restituer le ton à la fois polémique, théologique et prophétique de l'original, tout en veillant à la clarté pour le lecteur contemporain. Les intertitres entre crochets sont ajoutés par le traducteur pour faciliter la lecture, ils ne figurent pas dans l'original. Introduction historique En juin 1520, le pape Léon X publia la bulle Exsurge Domine, qui menaçait Martin Luther d'excommunication s'il ne se rétr...

  Collecte:   Dieu Tout-Puissant, ton Fils, Jésus-Christ, a été persécuté afin de nous octroyer sa justification. Fais que nous confessions aussi son nom pour notre salut et celui du monde, même en temps de persécution. Humblement, nous Te le demandons, par ce même Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et qui règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Jérémie 20/7–13 Psaume: Ps. 69 Épître: Romains 5/15b–19 Évangile: Matthieu 10/16–33

   Article XVI – De la pénitence Concernant ceux qui, après avoir reçu le saint baptême, sont tombés dans le péché, ils enseignent que la rémission des péchés peut être obtenue de nouveau, à quelque moment que ce soit, lorsque, par la grâce de Dieu, ils se convertissent véritablement. Et l'Église doit absoudre ceux qui reviennent ainsi à la pénitence et les admettre à la communion des saints. La véritable pénitence comprend proprement trois parties : La contrition, c'est-à-dire la terreur ou l'affliction de la conscience provoquée par la reconnaissance du péché. Cette contrition agit dans l'homme lorsqu'il considère la multitude de ses péchés, tant intérieurs qu'extérieurs, et qu'il ressent l'indignation de Dieu ainsi que la condamnation éternelle qu'ils méritent. La foi, qui naît de l'Évangile ou de l'absolution. Elle consiste à croire, pour l'amour du Christ, à la rémission des péchés, à la réconciliation avec Dieu et à la justification...

   Il existe en nos temps de prétendus "apôtres" qui enseignent que les chrétiens devraient toujours être matériellement prospères (finance et santé), parce que la pauvreté et la maladie coïncideraient toujours avec la malédiction (cf. Deutéronome 28,48). Pour que le projet de Dieu pour notre bonheur terrestre soit efficace, il suffirait de respecter un code de "lois spirituelles". Fort heureusement, lesdits apôtres sont envoyés pour nous révéler le contenu de ces lois, et révolutionner notre "destinée financière" (sic). Pour rassurer leur auditoire au sujet de leur moralité, ces gens assurent que leur conférences ne sont pas destinées à nourrir un quelconque amour de l'argent mais à rendre l’Église (ou plutôt: leur "ministère") prospère, de sorte à refouler l'influence du Diable dans le monde. En résumé: venez apprendre à maîtriser les "lois spirituelles" pour devenir un homme d'influence et vaincre Satan.  Voici à présent ...

  Collecte: Seigneur Jésus, Tu as accompli l'Alliance avec Dieu qu'Israël n'avait pu observer. De sorte que, Tu nous as réconciliés avec le Père, afin que nous soyons sauvés par la Foi en Toi. A ce titre, Tu as envoyé tes Apôtres prêcher cette Bonne Nouvelle. Fais que, suivant leur exemple, nous proclamions ton Évangile pour Te glorifier. Humblement, nous Te le demandons, Ô Christ, Toi qui vis et règnes avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Exode 19/1–8 Psaume: Ps.100 Épître: Romains 5/1–11 Évangile: Matthieu 9/35–10/15

    Le 13 juin 313, l'empereur Constantin publiait un édit de tolérance pour l’Église chrétienne.  Bucerian 

  Article XIII Des vénérables sacrements institués par le Christ Seigneur, et de leur véritable usage et fruit Nous croyons et confessons que les vénérables sacrements sont des signes visibles et sacrés, institués par Dieu, ainsi que des témoignages et sceaux de la grâce divine. Dans ces sacrements, les éléments visibles, par la parole et l'institution divine, représentent des réalités invisibles ; et celles-ci, bien qu'incompréhensibles à la raison humaine, sont proposées et offertes par la miséricordieuse volonté de Dieu manifestée dans l'Évangile, afin que la communion au Christ Seigneur et à tous ses bienfaits soit confirmée par un pacte. C'est pourquoi nous croyons que le fruit de ces vénérables sacrements est le suivant : le Christ Seigneur les a institués et ordonnés afin que non seulement ils distinguent extérieurement les fidèles chrétiens des païens et de tous ceux qui professent une fausse religion, mais aussi afin qu'ils soient pour nous un témoignage...

Collecte: Dieu Tout-Puissant, Tu as envoyé ton Fils afin qu'Il permette aux pécheurs de rentrer en grâce auprès de Toi, en participant aux fruits de sa Résurrection, par la foi, selon une démarche de repentance. Fais que, reconnaissants, nous mettions toute notre énergie à désormais Te servir pour Te glorifier. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et qui règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Osée 5/15–6/6 Psaume: Ps.50 Épître: Romains 4/13–18 Évangile: Matthieu 9/9–13

    Beaucoup de controverses sacramentelles sont nées du fait que l'Occident médiéval a développé une dévotion eucharistique contemplative . Calvin écrivait ainsi que la superstition consistant à adorer le pain était la raison pour laquelle Zwingli et Œcolampade avaient dénoncé la croyance traditionnelle ( Traité de la Sainte-Cène , 5).   Mais la Concorde de Wittenberg, en énonçant le principe selon lequel il n'y a pas de sacrement en dehors de l'usage prescrit par le Seigneur (mangez, buvez...), a mis la cognée à la racine de ces dérives artolâtres. Ce faisant, la tradition protestante semble avoir simplement renoué avec la croyance de l'Orient - et certainement avec celle de l'antiquité - qui n'envisage pas de présence du Seigneur en dehors de la célébration liturgique . De même, que cette présence n'est pas destinée au bénéfice du pain, mais à celui de l'homme. Dès lors, n'est-il pas vain de vouloir encore s'écharper, au nom des lois de la phy...

   ARTICLE XI — De l’Église de Dieu Nous croyons et confessons qu’il existe une Église sainte et catholique, et qu’elle demeurera pour toujours. Cette Église n’est pas enfermée dans le monde visible parmi les hommes, mais elle est l’assemblée des fidèles et des saints, qui, dans tous les lieux, ont véritablement embrassé la doctrine pure du Christ. Ainsi, ils suivent l’enseignement des saints Évangélistes et des Apôtres, gardant la vraie foi évangélique, lui obéissant et la professant sincèrement. Ils sont unis entre eux par le lien de la charité et de la concorde, conformément à la règle établie par le seul Roi, Évêque et Chef Jésus-Christ ; ils participent aux mystères et aux sacrements institués par lui ; ils suivent le Christ et ses Apôtres, et recherchent dans les Saintes Écritures la règle sûre de leur foi. Et nous appelons proprement Église sainte l’assemblée des saints, c’est-à-dire de ceux qui, par le ministère pur de la Parole de Dieu et des vénérables sacrements, cr...

  En ce dimanche de la Trinité, une petite réflexion sur ce mystère qui est au cœur de la foi de chaque chrétien: En raison du rôle pivot que le baptême occupe entre, d’une part, le Dieu véritable et, d’autre part, la foi qui repose en Lui seul (cf. Éphésiens 4,5) , Calvin regardait la parole baptismale comme un fondement suffisant du dogme trinitaire ( Institution de la Religion Chrétienne I, xiii, 16). Il rejoignait en cela la conviction de toute la tradition antérieure (cf. St Athanase d’Alexandrie, Lettres à Serapion III, 6  ; S t Augustin Contre Maximin, XVI, 2 ; XXII, 3). Car il est certain, comme il a été dit, que seul le Nom de Dieu doit être invoqué sur son peuple (cf. Nombres 6,27). Or, si la divinité était le propre du Père – à l’exclusion du Fils et de l’Esprit – le baptême chrétien s’en trouverait conféré sur l’autorité et pour la gloire de Dieu associé à deux créatures. Il s’agirait là d’une violation du tout premier commandement (Tu n’auras pas d’...