Blog Chrétien Protestant

    Beaucoup de controverses sacramentelles sont nées du fait que l'Occident médiéval a développé une dévotion eucharistique contemplative . Calvin écrivait ainsi que la superstition consistant à adorer le pain était la raison pour laquelle Zwingli et Œcolampade avaient dénoncé la croyance traditionnelle ( Traité de la Sainte-Cène , 5).   Mais la Concorde de Wittenberg, en énonçant le principe selon lequel il n'y a pas de sacrement en dehors de l'usage prescrit par le Seigneur (mangez, buvez...), a mis la cognée à la racine de ces dérives artolâtres. Ce faisant, la tradition protestante semble avoir simplement renoué avec la croyance de l'Orient - et certainement avec celle de l'antiquité - qui n'envisage pas de présence du Seigneur en dehors de la célébration liturgique . De même, que cette présence n'est pas destinée au bénéfice du pain, mais à celui de l'homme. Dès lors, n'est-il pas vain de vouloir encore s'écharper, au nom des lois de la phy...

   ARTICLE XI — De l’Église de Dieu Nous croyons et confessons qu’il existe une Église sainte et catholique, et qu’elle demeurera pour toujours. Cette Église n’est pas enfermée dans le monde visible parmi les hommes, mais elle est l’assemblée des fidèles et des saints, qui, dans tous les lieux, ont véritablement embrassé la doctrine pure du Christ. Ainsi, ils suivent l’enseignement des saints Évangélistes et des Apôtres, gardant la vraie foi évangélique, lui obéissant et la professant sincèrement. Ils sont unis entre eux par le lien de la charité et de la concorde, conformément à la règle établie par le seul Roi, Évêque et Chef Jésus-Christ ; ils participent aux mystères et aux sacrements institués par lui ; ils suivent le Christ et ses Apôtres, et recherchent dans les Saintes Écritures la règle sûre de leur foi. Et nous appelons proprement Église sainte l’assemblée des saints, c’est-à-dire de ceux qui, par le ministère pur de la Parole de Dieu et des vénérables sacrements, cr...

  En ce dimanche de la Trinité, une petite réflexion sur ce mystère qui est au cœur de la foi de chaque chrétien: En raison du rôle pivot que le baptême occupe entre, d’une part, le Dieu véritable et, d’autre part, la foi qui repose en Lui seul (cf. Éphésiens 4,5) , Calvin regardait la parole baptismale comme un fondement suffisant du dogme trinitaire ( Institution de la Religion Chrétienne I, xiii, 16). Il rejoignait en cela la conviction de toute la tradition antérieure (cf. St Athanase d’Alexandrie, Lettres à Serapion III, 6  ; S t Augustin Contre Maximin, XVI, 2 ; XXII, 3). Car il est certain, comme il a été dit, que seul le Nom de Dieu doit être invoqué sur son peuple (cf. Nombres 6,27). Or, si la divinité était le propre du Père – à l’exclusion du Fils et de l’Esprit – le baptême chrétien s’en trouverait conféré sur l’autorité et pour la gloire de Dieu associé à deux créatures. Il s’agirait là d’une violation du tout premier commandement (Tu n’auras pas d’...

  Collecte: Dieu Tout-Puissant, Tu t'es révélé comme un Dieu de bonheur pour toute la Création. Car, Tu es le Père, source de toute bonté, le Fils, Jésus-Christ, qui nous rachète, et le Saint-Esprit, qui nous sauve par la foi qu'Il suscite. Fais que nous Te glorifions pour tous tes bienfaits. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et qui règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Genèse 1/1–2/3 Psaume: Ps. 150 Épître: II Corinthiens 13/5–14 Évangile: Matthieu 28/16–20

    Comment choisir son Église ? Voilà une question qui revient souvent chez les jeunes convertis et qui pose le problème du morcellement ecclésial moderne. Car s'il est vrai que l’Église locale peut se réduire à deux ou trois personnes, cela signifie-t-il qu'elle doive être circonscrite aux limites d'une maison ? Et l'idée qu'il pourrait y avoir plusieurs Églises locales dans une même localité correspond-elle au modèle biblique ? 1. Institution La première mention néo-testamentaire de l’Église, dans le seizième chapitre de l’Évangile selon saint Matthieu, vise l’Église dans sa globalité (l'ensemble des élus). Le dix-huitième chapitre du même Évangile (versets 15 à 20) parle en revanche de l’Église locale, c'est-à-dire cette Église telle qu'elle existe concrètement en un lieu. Contrairement à la tradition talmudique qui exige un quorum de 10 hommes pour la pleine tenue d'un culte public, le Christ promet sa bénédiction et sa pleine présence même ...

Collecte:  Dieu Tout-Puissant, Tu as répandu ton Saint-Esprit sur ton Église pour son instruction. A ce titre, Tu as permis à tes Apôtres de prêcher l'Évangile de ton salut, afin que quiconque croit au Christ ait la vie éternelle. Fais qu'armés de ta bonne nouvelle ton peuple annonce au monde le conseil de ta grâce. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen.  Leçon: Nombres 11/24-30 Psaume: Ps.25 Épître: Ac.8/14-17 Évangile: Jn.7/37-39

    Nous avons toujours  souligné l'importance de la Concorde de Wittenberg, de mai 1536, au moyen de laquelle la Confession d'Augsbourg fut reçut par l'ensemble du protestantisme (*). L'ingratitude des hommes ayant étouffé cet héritage, d'autres recours furent tentés pour rétablir la communion des évangéliques. Ainsi, en 1570, les Églises protestantes de la République des Deux-Nations signèrent un Consensus à Sandomir.  En France, le synode national de Charenton de 1631 décréta l’hospitalité eucharistique des Églises Réformées envers les Luthériens .    La Concorde de 1536 avait une structure confessionnelle "fédérale" - toute les Églises partageaient la même Confession (d'Augsbourg). Le Consensus avait un modèle plutôt "confédéral" - chaque Église signataire conservant sa propre confession: celle d'Augsbourg pour la partie Luthérienne, Helvétique Postérieure pour la partie Réformée, et la Confession des frères de 1535 pour la partie H...

  Collecte: Dieu Tout-Puissant, Tu as répandu sur ton Église ton Esprit Saint afin qu'elle annonce l'Évangile de Jésus-Christ, Dieu et Ressuscité. Car, en son Nom, quiconque croit est sauvé par Lui. A ce titre, fais que tes fidèles exercent avec discernement des dons de ton Esprit pour édifier ton peuple saint. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen.  Leçon: Ac.10/34-43 Psaume: Ps. 104 Épître:  I Cor.12/3-11 Évangile: Mt.16/13-19

  Certaines personnes se croient sages au point de rappeler que le nom hébreux de Notre Seigneur est Yeshua Hamashiach , et de dire qu'il est important de l'appeler ainsi pour sanctifier son nom. L'un de ces zélateurs, apparemment plus spirituel que tous les auteurs du Nouveau Testament réunis, a même affirmé qu'il était important pour le Salut d'invoquer ce nom là, de cette manière là, car "un nom propre ne se traduit pas".  Ce jour de Pentecôte me semble être l'occasion idéale pour répondre à ce genre d'excentricités et mettre en exergue les leçons que nous devons tirer des Ecritures inspirées de Dieu. Premièrement, en disant que "Jésus" n'est pas une  traduction du prénom Yeshua, mais une simple transcription , une "francisation" d'autant plus légitime que  les auteurs du Nouveau Testament eux-mêmes n'ont pas hésité à transcrire ce prénom en Grec: Iesous. Traduire "Jésus" en Grec aurait consisté à l...

Collecte:  Dieu Tout-Puissant, c'est en vain que les hommes veulent T'égaler et réaliser, ainsi, leur unité. Car, seule l'Incarnation de ton Fils Te révèle authentiquement. De sorte que, Ton Saint-Esprit réalise l'harmonie du genre humain autour de l'unique Évangile de ton Fils. Fais qu'animés de cette gloire, nous T'invoquions constamment dans tous nos besoins. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen.    Leçon: Genèse 11/1–9. Psaume: Ps.104 Épître: Actes 2/1–21  Évangile: Jean 14/8–17

   Nous célébrons aujourd'hui l'anniversaire de la Concorde de Wittenberg, unique espace dans lequel l'ensemble du protestantisme a goûté à l'unité réelle. Comme il serait imprudent et ingrat de s'éloigner de cet héritage - qui a gardé une véritable actualité (Solida declaratio 7) - pour lui préférer une unité imaginaire! Extrait de l'ouvrage de Martin Greschat: Martin Bucer, un Réformateur de son temps (PUF), pages 147-149: "Dans les derniers jours d’avril, les Allemands du Sud se rendirent en plusieurs groupes à Eisenach. Bucer voyagea depuis Augsbourg en passant par Francfort. Mais Luther ne pouvait pas venir (...). Aussi, après s’être décidé rapidement, les Allemands du Sud se rendirent à cheval directement à Wittenberg. Ils y parvinrent le dimanche 21 mai 1536. Le lundi matin, ils transmirent à Luther les lettres qu’il devait lire avant le début des négociations. L’après-midi, vers trois heures, le premier entretien eut lieu, dans la maison de Luther...