Blog Chrétien Protestant

   Il existe en nos temps de prétendus "apôtres" qui enseignent que les chrétiens devraient toujours être matériellement prospères (finance et santé), parce que la pauvreté et la maladie coïncideraient toujours avec la malédiction (cf. Deutéronome 28,48). Pour que le projet de Dieu pour notre bonheur terrestre soit efficace, il suffirait de respecter un code de "lois spirituelles". Fort heureusement, lesdits apôtres sont envoyés pour nous révéler le contenu de ces lois, et révolutionner notre "destinée financière" (sic). Pour rassurer leur auditoire au sujet de leur moralité, ces gens assurent que leur conférences ne sont pas destinées à nourrir un quelconque amour de l'argent mais à rendre l’Église (ou plutôt: leur "ministère") prospère, de sorte à refouler l'influence du Diable dans le monde. En résumé: venez apprendre à maîtriser les "lois spirituelles" pour devenir un homme d'influence et vaincre Satan.  Voici à présent ...

  Collecte: Seigneur Jésus, Tu as accompli l'Alliance avec Dieu qu'Israël n'avait pu observer. De sorte que, Tu nous as réconciliés avec le Père, afin que nous soyons sauvés par la Foi en Toi. A ce titre, Tu as envoyé tes Apôtres prêcher cette Bonne Nouvelle. Fais que, suivant leur exemple, nous proclamions ton Évangile pour Te glorifier. Humblement, nous Te le demandons, Ô Christ, Toi qui vis et règnes avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Exode 19/1–8 Psaume: Ps.100 Épître: Romains 5/1–11 Évangile: Matthieu 9/35–10/15

    Le 13 juin 313, l'empereur Constantin publiait un édit de tolérance pour l’Église chrétienne.  Bucerian 

  Article XIII Des vénérables sacrements institués par le Christ Seigneur, et de leur véritable usage et fruit Nous croyons et confessons que les vénérables sacrements sont des signes visibles et sacrés, institués par Dieu, ainsi que des témoignages et sceaux de la grâce divine. Dans ces sacrements, les éléments visibles, par la parole et l'institution divine, représentent des réalités invisibles ; et celles-ci, bien qu'incompréhensibles à la raison humaine, sont proposées et offertes par la miséricordieuse volonté de Dieu manifestée dans l'Évangile, afin que la communion au Christ Seigneur et à tous ses bienfaits soit confirmée par un pacte. C'est pourquoi nous croyons que le fruit de ces vénérables sacrements est le suivant : le Christ Seigneur les a institués et ordonnés afin que non seulement ils distinguent extérieurement les fidèles chrétiens des païens et de tous ceux qui professent une fausse religion, mais aussi afin qu'ils soient pour nous un témoignage...

Collecte: Dieu Tout-Puissant, Tu as envoyé ton Fils afin qu'Il permette aux pécheurs de rentrer en grâce auprès de Toi, en participant aux fruits de sa Résurrection, par la foi, selon une démarche de repentance. Fais que, reconnaissants, nous mettions toute notre énergie à désormais Te servir pour Te glorifier. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et qui règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Osée 5/15–6/6 Psaume: Ps.50 Épître: Romains 4/13–18 Évangile: Matthieu 9/9–13

    Beaucoup de controverses sacramentelles sont nées du fait que l'Occident médiéval a développé une dévotion eucharistique contemplative . Calvin écrivait ainsi que la superstition consistant à adorer le pain était la raison pour laquelle Zwingli et Œcolampade avaient dénoncé la croyance traditionnelle ( Traité de la Sainte-Cène , 5).   Mais la Concorde de Wittenberg, en énonçant le principe selon lequel il n'y a pas de sacrement en dehors de l'usage prescrit par le Seigneur (mangez, buvez...), a mis la cognée à la racine de ces dérives artolâtres. Ce faisant, la tradition protestante semble avoir simplement renoué avec la croyance de l'Orient - et certainement avec celle de l'antiquité - qui n'envisage pas de présence du Seigneur en dehors de la célébration liturgique . De même, que cette présence n'est pas destinée au bénéfice du pain, mais à celui de l'homme. Dès lors, n'est-il pas vain de vouloir encore s'écharper, au nom des lois de la phy...

   ARTICLE XI — De l’Église de Dieu Nous croyons et confessons qu’il existe une Église sainte et catholique, et qu’elle demeurera pour toujours. Cette Église n’est pas enfermée dans le monde visible parmi les hommes, mais elle est l’assemblée des fidèles et des saints, qui, dans tous les lieux, ont véritablement embrassé la doctrine pure du Christ. Ainsi, ils suivent l’enseignement des saints Évangélistes et des Apôtres, gardant la vraie foi évangélique, lui obéissant et la professant sincèrement. Ils sont unis entre eux par le lien de la charité et de la concorde, conformément à la règle établie par le seul Roi, Évêque et Chef Jésus-Christ ; ils participent aux mystères et aux sacrements institués par lui ; ils suivent le Christ et ses Apôtres, et recherchent dans les Saintes Écritures la règle sûre de leur foi. Et nous appelons proprement Église sainte l’assemblée des saints, c’est-à-dire de ceux qui, par le ministère pur de la Parole de Dieu et des vénérables sacrements, cr...

  En ce dimanche de la Trinité, une petite réflexion sur ce mystère qui est au cœur de la foi de chaque chrétien: En raison du rôle pivot que le baptême occupe entre, d’une part, le Dieu véritable et, d’autre part, la foi qui repose en Lui seul (cf. Éphésiens 4,5) , Calvin regardait la parole baptismale comme un fondement suffisant du dogme trinitaire ( Institution de la Religion Chrétienne I, xiii, 16). Il rejoignait en cela la conviction de toute la tradition antérieure (cf. St Athanase d’Alexandrie, Lettres à Serapion III, 6  ; S t Augustin Contre Maximin, XVI, 2 ; XXII, 3). Car il est certain, comme il a été dit, que seul le Nom de Dieu doit être invoqué sur son peuple (cf. Nombres 6,27). Or, si la divinité était le propre du Père – à l’exclusion du Fils et de l’Esprit – le baptême chrétien s’en trouverait conféré sur l’autorité et pour la gloire de Dieu associé à deux créatures. Il s’agirait là d’une violation du tout premier commandement (Tu n’auras pas d’...

  Collecte: Dieu Tout-Puissant, Tu t'es révélé comme un Dieu de bonheur pour toute la Création. Car, Tu es le Père, source de toute bonté, le Fils, Jésus-Christ, qui nous rachète, et le Saint-Esprit, qui nous sauve par la foi qu'Il suscite. Fais que nous Te glorifions pour tous tes bienfaits. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et qui règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Genèse 1/1–2/3 Psaume: Ps. 150 Épître: II Corinthiens 13/5–14 Évangile: Matthieu 28/16–20

    Comment choisir son Église ? Voilà une question qui revient souvent chez les jeunes convertis et qui pose le problème du morcellement ecclésial moderne. Car s'il est vrai que l’Église locale peut se réduire à deux ou trois personnes, cela signifie-t-il qu'elle doive être circonscrite aux limites d'une maison ? Et l'idée qu'il pourrait y avoir plusieurs Églises locales dans une même localité correspond-elle au modèle biblique ? 1. Institution La première mention néo-testamentaire de l’Église, dans le seizième chapitre de l’Évangile selon saint Matthieu, vise l’Église dans sa globalité (l'ensemble des élus). Le dix-huitième chapitre du même Évangile (versets 15 à 20) parle en revanche de l’Église locale, c'est-à-dire cette Église telle qu'elle existe concrètement en un lieu. Contrairement à la tradition talmudique qui exige un quorum de 10 hommes pour la pleine tenue d'un culte public, le Christ promet sa bénédiction et sa pleine présence même ...

Collecte:  Dieu Tout-Puissant, Tu as répandu ton Saint-Esprit sur ton Église pour son instruction. A ce titre, Tu as permis à tes Apôtres de prêcher l'Évangile de ton salut, afin que quiconque croit au Christ ait la vie éternelle. Fais qu'armés de ta bonne nouvelle ton peuple annonce au monde le conseil de ta grâce. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen.  Leçon: Nombres 11/24-30 Psaume: Ps.25 Épître: Ac.8/14-17 Évangile: Jn.7/37-39

    Nous avons toujours  souligné l'importance de la Concorde de Wittenberg, de mai 1536, au moyen de laquelle la Confession d'Augsbourg fut reçut par l'ensemble du protestantisme (*). L'ingratitude des hommes ayant étouffé cet héritage, d'autres recours furent tentés pour rétablir la communion des évangéliques. Ainsi, en 1570, les Églises protestantes de la République des Deux-Nations signèrent un Consensus à Sandomir.  En France, le synode national de Charenton de 1631 décréta l’hospitalité eucharistique des Églises Réformées envers les Luthériens .    La Concorde de 1536 avait une structure confessionnelle "fédérale" - toute les Églises partageaient la même Confession (d'Augsbourg). Le Consensus avait un modèle plutôt "confédéral" - chaque Église signataire conservant sa propre confession: celle d'Augsbourg pour la partie Luthérienne, Helvétique Postérieure pour la partie Réformée, et la Confession des frères de 1535 pour la partie H...

  Collecte: Dieu Tout-Puissant, Tu as répandu sur ton Église ton Esprit Saint afin qu'elle annonce l'Évangile de Jésus-Christ, Dieu et Ressuscité. Car, en son Nom, quiconque croit est sauvé par Lui. A ce titre, fais que tes fidèles exercent avec discernement des dons de ton Esprit pour édifier ton peuple saint. Humblement, nous Te le demandons, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec le Père et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen.  Leçon: Ac.10/34-43 Psaume: Ps. 104 Épître:  I Cor.12/3-11 Évangile: Mt.16/13-19