Le Sermon sur la Montagne des profits

 

 Il existe en nos temps de prétendus "apôtres" qui enseignent que les chrétiens devraient toujours être matériellement prospères (finance et santé), parce que la pauvreté et la maladie coïncideraient toujours avec la malédiction (cf. Deutéronome 28,48). Pour que le projet de Dieu pour notre bonheur terrestre soit efficace, il suffirait de respecter un code de "lois spirituelles". Fort heureusement, lesdits apôtres sont envoyés pour nous révéler le contenu de ces lois, et révolutionner notre "destinée financière" (sic). Pour rassurer leur auditoire au sujet de leur moralité, ces gens assurent que leur conférences ne sont pas destinées à nourrir un quelconque amour de l'argent mais à rendre l’Église (ou plutôt: leur "ministère") prospère, de sorte à refouler l'influence du Diable dans le monde. En résumé: venez apprendre à maîtriser les "lois spirituelles" pour devenir un homme d'influence et vaincre Satan. 

Voici à présent quelques questions que feraient bien de se poser ceux qui prêtent l'oreille à de tels discours:

1)  Pourquoi ne leur suffit-il pas simplement de chasser l'inquiétude de leur vie et de remettre leurs problèmes à Dieu dans la prière, en croyant qu'il agira comme il convient ? 
Selon Matthieu  6,33, on pourrait dire que le plus sûr moyen pour ne manquer de rien est de ne pas se préoccuper de cette question, et de se consacrer entièrement aux choses du Royaume de Dieu. Peut-on sincèrement dire qu'on applique cet enseignement lorsqu'on passe son temps dans des conférences pour apprendre à "débloquer sa destinée financière" ?

2) Le livre des Actes des apôtres nous enseigne que la première Église de Jérusalem était au bénéfice d'une "grande grâce", au point que personne n'était dans le besoin (4,33). Mais en quoi consistait cette "grande grâce" de Dieu ? Consistait-elle en un droit à la prospérité que chacun aurait activé pour soi, suite à des conférences apostoliques sur le "destin financier" ? Le livre des Actes ne dit-il pas au contraire que cela venait de la solidarité entre les membres qui possédaient davantage et ceux qui avaient moins (4,34-35) ? Et ce dernier point ne réfute-t-il pas l'idée d'une nécessaire prospérité individuelle ?

3)  Si Dieu voulait toujours notre parfaite santé physique ici-bas; si les chrétiens qui souffrent patiemment d'une maladie (comme Job), ou qui en meurent (comme le prophète Élisée) avaient tort de ne pas "refuser" leur état et de ne pas "déclarer" leur bonne santé ; si l'homme de Dieu devait dénoncer la "complaisance" de tels infirmes envers la "malédiction"; alors, pourquoi Paul a-t-il recommandé à Timothée d'user d'un peu de vin à cause de ses fréquentes indispositions, au lieu de lui recommander de croire plus fermement ?
Si le Psaume 91 garantissait le "totem d'immunité" au juste, pourquoi Epaphrodite serait-il tombé malade (au point de frôler la mort) alors même qu'il œuvrait pour le Seigneur (Philippiens 2,25-29)?

4) La Bible dit-elle vraiment que c'est en devant un "homme d'influence" selon les critères de ce monde que l'on fait avancer le Royaume de Dieu ? Le Diable tremble-t-il vraiment devant vos liasses de billets ? Mammon serait-il maintenant l'épée de l'Esprit ? Ô, cœur méchant, tortueux par dessus-tout, au point que tu te caches à toi-même ta malice ! Cesse de fixer 2 Chroniques 9,13 sur ta main et sur ton front, et tu verras que le Seigneur confond le sages par les enfants, les grands par les petits, et qu'il n'a besoin de rien d'autre que de notre faiblesse pour affirmer sa grandeur. Non pas au moyen de l'or, mais d'un bien qui vaut plus que tous les trésors de ce monde: Sa Parole.

En conclusion, la "théologie" de la prospérité (croyance en une rétribution mécanique, visible et individuelle ici-bas) est fausse et dangereuse.
Fausse, parce qu'elle est contredite par un texte comme le Psaume 73. Dangereuse, parce qu'elle entretient les hommes dans la "stupidité et l'ignorance" initiales du psalmiste (73,22) et les prépare ainsi à tomber (73,2), au lieu de les amener à conclure avec l'auteur inspiré que: Pour moi, m'approcher de Dieu, c'est mon bien: Je place mon refuge dans le Seigneur, l'Éternel, Afin de raconter toutes tes œuvres (73,28).

Bucerian