Fixité du dogme

 

Vers 125 ap. Jésus-Christ:

"Je crois en] un seul Dieu, [Père] Tout-puissant ('Très-Haut), créateur du ciel et de la terre (de toutes les choses visibles et invisibles) ; [en] son Fils Jésus-Christ, qui est descendu du ciel pour le salut des hommes, s'est manifesté dans (par) le Saint-Esprit, a pris chair de la (d'une) Vierge (Marie / hébraïque / sainte),s'est choisi douze disciples,selon l'économie, a été crucifié (par les juifs), est mort, a été enseveli, est ressuscité le troisième jour (après trois jours), est monté aux cieux, [d'où il (re)viendra (pour juger les vivants et les morts)]~ [et en l'Esprit-Saint]!"
Aristide, Apologie, p.66.

 

Vers 160 ap. Jésus-Christ:

(...) au Père, souverain de l'Univers, et en Jésus Christ (notre Sauveur), et au Saint-Esprit (Paraclet), et en la sainte Église, et en la rémission des péchés.
Lettre des apôtres, version éthiopienne (apocryphe).

 

Vers 180 ap. Jésus-Christ:

 En effet, l'Église, bien que dispersée dans le monde entier jusqu'aux extrémités de la terre, ayant reçu des apôtres et de leurs disciples la foi en un seul Dieu, Père tout-puissant, « qui a fait le ciel et la terre et la mer et tout ce qu'ils contiennent », et en un seul Christ Jésus, le Fils de Dieu, qui s'est incarné pour notre salut, et en l'Esprit Saint, qui a proclamé par les prophètes les « économies », la venue, la naissance du sein de la Vierge, la Passion, la résurrection d'entre les morts et l'enlèvement corporel dans les cieux du bien-aimé Christ Jésus notre Seigneur et sa parousie du haut des cieux dans la gloire du Père, pour « récapituler toutes choses » et ressusciter toute chair de tout le genre humain, afin que devant le Christ Jésus notre Seigneur, notre Dieu, notre Sauveur et notre Roi, selon le bon plaisir du Père invisible, « tout genou fléchisse au ciel, sur la terre et dans les enfers et que toute langue » le «confesse» et qu'il rende sur tous un juste jugement, envoyant au feu éternel les « esprits du mal » et les anges prévaricateurs et apostats, ainsi que les hommes impies, injustes, iniques et blasphémateurs, et accordant au contraire la vie, octroyant l'incorruptibilité et procurant la gloire éternelle aux justes, aux saints, à ceux qui auront gardé ses commandements et qui seront demeurés dans son amour, les uns depuis le début, les autres depuis leur conversion — : ayant donc reçu cette prédication et cette foi, ainsi que nous venons de le dire, l'Eglise, bien que dispersée dans le monde entier, les garde avec soin, comme n'habitant qu'une seule maison, elle y croit d'une manière identique, comme n'ayant qu'une seule âme et qu'un même cœur, et elle les prêche, les enseigne et les transmet d'une voix unanime, comme ne possédant qu'une seule bouche.
St Irénée de Lyon, Contre les hérésies I.

 

Av. 207 ap. Jésus-Christ:

 La règle de la foi est absolument une, règle seule immuable, n'admettant aucune réforme; elle consiste à croire en un seul Dieu tout-puissant, créateur du monde; en Jésus-Christ son Fils, né de la vierge Marie, crucifié sous Ponce-Pilate, ressuscité d'entre les morts le troisième |278 jour, reçu dans les cieux, assis maintenant à la droite du Père, d'où il viendra juger les vivants et. les morts par la résurrection de la chair. Tant que cette loi de la foi demeure intacte, tout le reste, qui regarde la discipline et la conduite, admet la nouveauté par une sorte d'amendement, sous la direction de la grâce de Dieu qui opère et nous perfectionne jusqu'à la fin.
Tertullien, Du voile des vierges, chapitre 1.

 

Vers 215 ap. Jésus-Christ:

(Crois-tu en Dieu, le Père tout-puissant ?) Crois-tu au Christ Jésus, le Fils de Dieu, qui est né par le Saint-Esprit de Marie, la Vierge, et a été crucifié sous Ponce Pilate, et est mort, et a été enseveli, et est ressuscité le troisième jour vivant d'entre les morts, et est monté aux cieux, et siège à la droite du Père, et qui viendra juger les vivants et les morts ? Crois-tu en l'Esprit-Saint, et la Sainte Église et la résurrection de la chair ?
Hippolyte de Rome, Tradition apostolique.

 

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La conclusion est que le principe du Credo a été a été reconnu depuis les apôtres (cf. Actes 8: 37). Quant à la forme et le degré de précision de celui-ci, elle a été libre puisqu'elle a varié dans la durée des trois premiers siècles: trinitaire en certains endroits, binaire en d'autres, etc.
Mais partout, toujours un même impératif: confesser le vrai Dieu et l'économie du Salut, récapitulés dans le baptême (Trinité/mort et résurrection du Verbe Incarné, dont nous attendons la venue pour le Jugement).
Vint de IVe siècle, époque de christianisation de l'empire (édits de Milan et de Thessalonique) entraînant la nécessité d'une clarification publique (dogme = loi): l'orthodoxie équivalente des différents textes confessionnels recevant alors une seule et unique forme, composée avec toute la précision requise, pour tout l’écoumène. Ce fut le Symbole de Nicée-Constantinople (325/381 ap. Jésus-Christ), solennellement ratifié par le concile de Chalcédoine (451 ap. Jésus-Christ).
L'expression suffisante de la foi de l’Église universelle s'étant cristallisée dans cet unique Symbole, toute entreprise de contestation/rejet/remplacement de cet héritage constitue de facto un attentat contre la clarté de la prédication apostolique, contre l'unité de l’Église et contre la paix des âmes.

NB: Cette fixité des contours de la foi est une telle marque de l'orthodoxie que le terme "protestant" ne signifie rien d'autre que "chrétien"; c'est-à-dire que les protestants sont à proprement parler les chrétiens - alors que Byzance, en raison de l'adjonction de son Horos sur le culte des images, et tous ceux qui ont suivi cette démarche d'inflation dogmatique (purgatoire, pape, etc.) ne sont chrétiens que dans la mesure où ils confessent la foi que nous protestons nous-mêmes (= le Symbole de l’Église indivise) étant, pour tout le reste, les dévots de traditions étrangères à la pure religion chrétienne.

Bucerian