Confessio Bohemica (partie 1: Le Dieu Trinitaire et l'autorité de sa Parole)

 

Bien que le Symbole inaltéré de Nicée-Constantinople soit fondamentalement la seule Confession de foi officielle de la chrétienté (et de ce Blog), et que les décrets des conciles - comme ceux de Chalcédoine ou d'Augsbourg - en soient pareillement les seules précisions universelles, c'est avec un véritable intérêt et avec respect que nous considérons les divers autres témoignages rendus localement à la foi. Dans cet esprit, nous avions déjà partagé la Confession de foi du saint Patriarche et Martyr Cyrille Loukaris. A présent, nous avons l'honneur de partager la Confessio Bohemica de 1575 - que nous croyons être une grande première en Français. Cette Confession, élaborée par les protestants du pays de Jean Huss, reçut une reconnaissance juridique en Bohème avec la Lettre de Majesté de Rodolphe II, en 1609.

Pour faciliter la lecture, la Confession sera publiée en plusieurs parties, à commencer par les trois premiers articles concernant le discours sur Dieu proprement dit.

Enfin, la traduction ayant été principalement l’œuvre de l'IA, nous laissons le lien de l'ouvrage source pour permettre aux lecteurs de consulter le texte Latin en parallèle (au besoin, n'hésitez pas à nous faire part de vos remarques et suggestions d'amélioration et de corrections).

 

 

CONFESSION DE LA FOI
de l’Église chrétienne,
du royaume de Bohême,
concernant le Corps et le Sang du Seigneur reçus sous les deux espèces.

ARTICLE I -- Concernant le Verbe de Dieu, tel qu’il est contenu dans les Écritures du Vieux et du Nouveau Testament.

Nous croyons et confessons que les saintes Écritures de l’Ancien et du Nouveau Testament — dans lesquelles la seule divinité est distinguée en trois personnes, mais unie en une seule essence et une seule volonté — sont entièrement vraies, sans aucune exception et immuables, certaines et catholiques ; et que la vie de l’Église doit être réglée et dirigée selon elles.
C’est pourquoi, de ce fait même, on doit reconnaître que la doctrine concernant Dieu doit être tirée de ces Écritures, et que, puisque l’alliance de l’Ancien et du Nouveau Testament n’est pas double, tout ce qui nous est nécessaire au salut y est enseigné, clairement ou plus obscurément, mais de manière suffisante.

Cela est confirmé par le Fils de Dieu lui-même, qui dit :
« Scrutez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle ; ce sont elles qui rendent témoignage de moi ; et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie. »
De même, parlant avec deux disciples sur le chemin, il leur expliqua les Écritures.

L’évangéliste Luc rapporte que le Christ a lui-même déclaré que ce qui est écrit dans la Loi de Moïse, les Prophètes et les Écritures devait être accompli. Il décrit aussi la dignité et l’autorité de la Parole de Dieu (Luc, chapitre 11) :
« Heureux ceux qui écoutent la Parole de Dieu et qui la gardent. »
Et Jean (chap. 8) : « Celui qui est de Dieu écoute la Parole de Dieu. »

Toute la Très Sainte Trinité veut ainsi se manifester aux hommes : le Père a rendu témoignage à la parole de son Fils — comme cela est rapporté dans l’Évangile de Jean — et le Christ Seigneur lui-même dit :
« Celui qui m’aime gardera ma parole, et nous viendrons à lui et nous ferons en lui notre demeure. »
Et encore, selon Paul de Tarse (Romains 1) : « L’Évangile est puissance de Dieu pour le salut de tout croyant. »

Ainsi donc, à cette unique Parole de Dieu, tous les hommes doivent se soumettre et accorder leur assentiment ; ils ne doivent introduire aucune autre doctrine à côté d’elle, ni lui donner place. Et ils ne doivent en aucun cas l’estimer d’une moindre dignité ou autorité. Car la Parole de Dieu est comme un glaive aigu et pénétrant.

En effet, Dieu le Père céleste a proclamé du ciel à propos de son Fils :
« Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute ma complaisance ; écoutez-le. » (cf. Deutéronome 4)
« Vous n’ajouterez rien à ma parole et vous n’en retrancherez rien. »

ARTICLE II — De Dieu.

Selon l’ordre du Credo, après la confession de l’article de la foi catholique et chrétienne, le Concile de Nicée et le symbole de saint Athanase ajoutent qu’il existe une seule essence divine, que nous appelons Dieu éternel, incorporel, indivisible, de puissance, sagesse, justice et bonté infinies et incompréhensibles, créateur de toutes choses visibles et invisibles, conservateur, modérateur et gouverneur admirable.

Cependant, il y a trois personnes distinctes dans cette unique essence divine parfaite, possédant la même substance, puissance et éternité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Le terme « personne » est compris comme désignant non pas une partie ou une qualité dans un autre, mais ce qui subsiste par soi-même ; c’est pourquoi les Grecs les appellent « hypostases ».

ARTICLE III — De la très sainte Trinité, ou de la distinction des personnes dans la Divinité.

Nous croyons et confessons que le Dieu éternel, le Père, est la première personne de la Divinité, tout-puissant et éternel, d’une puissance, sagesse, justice, sainteté et bonté immenses et incompréhensibles ; qu’il a engendré de toute éternité le Fils, consubstantiel et image parfaite de son essence ; et que de lui, ainsi que du Fils, procède le Saint-Esprit.

Et que ce Dieu unique, avec le Fils et le Saint-Esprit, a créé toutes choses visibles et invisibles dans le temps, selon le bon plaisir de sa majesté divine, à partir de rien ; qu’il les soutient, les conserve, les dirige et les gouverne par sa providence divine.

Ainsi, quant à la substance et à l’essence divines, et quant aux œuvres extérieures de Dieu — comme la création, la conservation et le gouvernement de toutes choses — nous n’admettons aucune différence entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Nous croyons aussi et confessons que la seconde personne de la Divinité, le Verbe éternel, c’est-à-dire le Fils éternel de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, a assumé la nature humaine dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie, par l’opération du Saint-Esprit ; de sorte que deux natures, divine et humaine, sont unies en une seule personne par un lien éternel et indissoluble. Ainsi il y a un seul Christ, vrai Dieu et vrai homme, né de la Vierge Marie, qui a véritablement souffert pour le genre humain, a été crucifié, est mort et a été enseveli, afin de nous réconcilier avec Dieu le Père et d’être une victime propitiatoire, non seulement pour le péché originel, mais aussi pour tous les péchés actuels des hommes.

Nous croyons aussi que ce même Seigneur Jésus-Christ est réellement descendu aux enfers et qu’il est réellement ressuscité des morts le troisième jour pour notre justification. Ensuite, il est monté au ciel, siège à la droite de Dieu le Père, règne éternellement et domine sur toutes les créatures ; il justifie tous ceux qui croient en lui, les sanctifie, et les fortifie dans leurs cœurs par le Saint-Esprit, qui les gouverne, les console, les vivifie et les défend contre le diable et la puissance du péché.

Ainsi, il est le médiateur parfait, avocat et intercesseur auprès de Dieu le Père, réconciliateur, rédempteur et sauveur de son Église, qu’il rassemble, conserve, protège et gouverne par son Saint-Esprit, jusqu’à ce que le nombre des élus de Dieu soit accompli. Enfin, ce même Seigneur Jésus-Christ reviendra ouvertement pour juger les vivants et les morts, comme la foi chrétienne et le symbole des apôtres en rendent témoignage.

Nous croyons aussi et confessons que le Saint-Esprit est la troisième personne dans la Divinité, procédant de toute éternité du Père et du Fils, étant l’amour éternel et consubstantiel du Père envers le Fils et du Fils envers le Père ; sa puissance infinie et sa bonté se manifestent non seulement dans la création et la conservation de toutes choses, mais aussi d’une manière particulière dans les œuvres qu’il accomplit dès le commencement dans l’Église des fils de Dieu, qu’il mène à leur accomplissement par le ministère de la Parole divine et des sacrements, et par une foi vivante, jusqu’à cette lumière éternelle qui est préparée pour les élus de Dieu en Christ avant la fondation du monde.

A suivre...

Bucerian