Blog Chrétien Protestant

   On nous demande parfois si Jean le baptiste a baptisé des nourrissons. Puisque la réponse semble négative, on nous demande alors comment et pour quelle raison les apôtres auraient changé d'habitude. De là, on conclut souvent que le baptême des nourrissons doit être une habitude survenue après les apôtres et qu'il s'agit donc d'une déviation. Certains ont daté cette déviation de l'année 165 après Jésus Christ: le péril de mort entraîné par la peste antonine aurait amené les parents chrétiens (et devenus quelque peu superstitieux) à faire baptiser leurs nourrissons (Francesco Arduini, “Il battesimo dei bambini”, 2010). Avant de développer ma réponse, je dois dire que j'écarte totalement les théories comme celles de la peste antonine pour la raison très forte que la mortalité infantile est un phénomène aussi ancien que l'amour parental. C'est pourquoi, il est artificiel d'imaginer que les gens auraient attendu la mort des apôtres pour demander que le...

  Selon la confession d'Augsbourg, nul salut n'est possible sans la proclamation de l'Évangile. Cette annonce a lieu de deux façons, d'une manière générale, par la lecture de la Bible et le sermon (Jn.3/16, C.A.V, XII), ou bien, d'après une modalité particulière, dans le Baptême, à travers l'eau, l'Eucharistie, dans la manducation sacramentelle, et à l'aide de l'absolution privée, lors d'un entretien individuel (C.A. IX, X XI, XII, XIII) Or, la confession privée est libre, puisqu'elle n'est qu'une coutume (C.A. 25), alors que l'absolution PRIVÉE est obligatoire. De sorte qu'on ne saurait considérer l'obligation de l'article XI de l'Augustana qu'en tant que contrainte de la disponibilité ministérielle (C.A. XII), dont la discipline demeure libre pour le fidèle, ainsi que l'a statué la Concorde de Wittenberg.   A ce titre, toute absolution publique est inopportune (C.A. XV). D'abord, parce ...

  INTRODUCTION 1 Le dogme est la formulation commune et solennelle d’une conviction de foi, concernant la personne et l’œuvre de Jésus-Christ. À ce titre, il constitue une croyance dotée d’une force normative au sein de la communauté qu’est l’Église. Cette autorité du dogme repose sur sa conformité aux Saintes Écritures, qui demeurent la norme ultime de la foi. Il est donc nécessaire de clarifier  le principe garantissant la parfaite concordance entre les Écritures, l’Église et le fidèle.   Observation :   Parce que l’Église est chrétienne — et non biblienne — la foi de ses membres ne saurait se limiter à la conviction que les soixante-six livres de la Bible sont inspirés de Dieu. Elle porte essentiellement sur le contenu de ces Écritures, en ce qu’elles rendent témoignage à Jésus-Christ et à son œuvre rédemptrice. Car le pardon des péchés n’est pas promis à quiconque affirme l’inerrance de la Bible, mais à celui qui retient fidèlement l’Évangile. Ainsi, par ex...

         Il y a quelques semaines, nous avons partagé une lettre de Jean Calvin dans laquelle le théologien français exprimait son adhésion à la Concorde de Wittenberg, un accord par lequel l'ensemble du protestantisme reconnaissait son unité. Pour compléter cette perspective, nous souhaitons partager un extrait d'une lettre de Martin Bucer, adressée la même année au théologien Veit Dietrich (19 novembre 1539). Longtemps passée inaperçue, cette lettre, publiée par l'historien Jean Rott, montre que l'adhésion de Calvin était, à Strasbourg, un fait de notoriété publique. Strasbourg, 19 novembre 1539, Bucer à Veit Dietrich:   De hoc tamen posteriore confirmo tibi,   probari ei nostram consensionem   atque rationem de eucharistia docendi, Quae res fecit nos de scripto eius, cum hic ederetur, securos. Veram hic  corporis Christi in s(acra) coena exhibitionem agnoscit. Je vous confirme cependant qu'il (Jean Calvin) approuve notre consensus...

Collecte du jour Seigneur Dieu, Père céleste, Tu as préservé l'enseignement de l'Église apostolique par la confession de la vraie Foi à Augsbourg. Continue de répandre les rayons de ta lumière sur ton Église, afin que, instruits par la doctrine des bienheureux apôtres, nous marchions dans la lumière de la vie éternelle; par Jésus-Christ, ton Fils, notre Seigneur, qui vit et règne avec Toi et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et pour l'éternité. Amen.     Leçon: Néh. 8/1-12 Psaume: Ps.138 Epître: I Tim.6/11-16 Évangile:Mt.10/26-33

  Saint Irénée, la Très Sainte Trinité 2- Saint Irénée : Démonstration de la prédication apostolique (IIe siècle) 6. Voici donc les vérités que notre foi renferme et le fondement sur lequel notre conduite s'appuie.  Le premier article de notre foi, c'est : un seul Dieu Père qui n'est pas créé, que rien ne peut contenir et qui est invisible. Il est le Dieu unique, l'Auteur de toutes choses.  Le deuxième article, c'est : la Parole de Dieu, le Fils de Dieu, Jésus Christ notre Seigneur. C'est par son intermédiaire que toutes choses ont été faites. Il est apparu aux prophètes, aux uns d'une manière et aux autres d'une autre, selon le projet de salut fixé par le Père. Dans les derniers temps, pour récapituler toutes choses, il s'est fait homme parmi les êtres humains, et les êtres humains ont pu le voir et le toucher. Il a détruit la mort, il a fait apparaître la vie et il a accompli la communion de Dieu et de l'être humain.  Le troisième article, c...

    Collecte: Père Éternel, Tu as créé ton peuple élu, en envoyant ton Esprit-Saint sur ton Église, pour que, par la diversité de dons dont Il la gratifie, elle annonce à chacun le salut par la foi en ton Fils, Jésus-Christ. Daigne lui donner, par ce même Esprit, de confesser toujours la divinité de ton Fils, afin que la Foi salutaire qu'elle prêche repose toujours sur cet immuable fondement. Humblement, nous T'en implorons, par Jésus-Christ, ton Fils unique, qui vit et règne avec Toi et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et toujours. Amen. Leçon: Actes 2/1–21 Psaume: Ps.104 Épître: I Corinthiens 12/1–13 Évangile: Jean 14/8–17

  Voici, qu'il est bon et qu'il est agréable que des frères habitent unis ensemble! Psaume 133: 1       Sachant que le protestantisme s'est très tôt divisé en deux branches, Luthérienne et Réformée (dont les figures majeures sont respectivement Martin Luther et Jean Calvin), et sachant que cette division originelle sert de précédent et d'alibi à toutes les innovations, contestations et divisions survenues depuis, on comprend que certains se demandent s'il est vraiment légitime de constituer ces deux écoles théologiques en autant d’Églises. Notre réponse à cette question est négative, non pas en vertu d'un jugement tout personnel et subjectif qui nous ferait conclure que ces serviteurs de l’Évangile furent "à l'unisson sur les thèmes théologiques les plus stratégiques" (1), mais en vertu du fait qu'ils embrassèrent la Concorde de Wittenberg (dont nous célébrons aujourd'hui le 489e anniversaire), qui établissait canoniquement la pleine comm...