Blog Chrétien Protestant

  Il y a quelques semaines, j'ai posté un article consacré à la doctrine de la justification par la foi - ainsi qu'à son importance dans notre vie. Dans ce billet, je rappelais la différence fondamentale (et trop souvent dissimulée) entre la doctrine de l'Évangile (Jean 3. 16 / Romains 4. 6-7) et celle de Rome : (...) les papistes croient que leurs bonnes œuvres, accomplies sous la grâce, servent à parfaire leur justification (qui commence selon eux avec la foi) et à leur ouvrir ainsi finalement les portes du ciel. Dans ces lignes, je résumais la position du concile de Trente (6e session, chapitre 8), qui est et reste l'enseignement officiel de Rome ( Déclaration commune sur la justification, Préambule § 7). Néanmoins, le Seigneur nous dit que nul ne peut servir deux maîtres (Matthieu 6. 24), ou avoir deux dieux, et je crois que cela vaut aussi en matière sotériologique : nul ne peut avoir deux sauveurs, ou deux raisons d'espérer un seul et même Salut. Ici aussi,...

  Aux Pays-Bas, un nouveau parti politique milite désormais pour la pédophilie . Si des milliers de personnes ont réagi à cette nouvelle en signant des pétitions pour interdire ce « parti de la charité, de la liberté et de la diversité » (sic) on se demande néanmoins sur quel argument pourront s'appuyer ces nouveaux gardiens de la morale. Bucerian

Le livre de l'Apocalypse a été commenté de bien des manières. Toutefois, l'ensemble des explications proposées se divise en quatre catégories, ou écoles, que je vais brièvement présenter et critiquer. 1. Le prétérisme Selon cette école, les prophéties de l'Apocalypse concernent ce qui est arrivé au premier siècle après Jésus-Christ, c'est-à-dire la fin du monde ancien , qui a coïncidé avec la destruction du temple de Jérusalem en l'an 70. D'où le nom de prétérisme (du Latin praeteritum : passé) pour désigner cette interprétation élaborée par le jésuite Luis de Alcazar (1554-1613), suivie par Bossuet et finalement reprise par de nombreux auteurs protestants. Pour ma part, je confesse volontiers que les choses annoncées par le Seigneur sont arrivées aux hommes de sa génération (Matthieu 24: 34) de sorte que le premier siècle a été le théâtre d'une apocalypse. Néanmoins, si ces choses sont arrivées au premier siècle, elle sont arrivées en imag...

Nous célébrons aujourd'hui les 490 ans de la Confession d'Augsbourg . Souvent perçu comme le symbole du protestantisme, ce document est surtout une annexe du seul Symbole de l'Église chrétienne , à savoir le Symbole de Nicée-Constantinople (auquel la Confession se réfère d'ailleurs dès son premier article). L'objet de cette Confession et Apologie est bien connu : il a été question, pour les fidèles du seizième siècle, de défendre la droite compréhension de l'article baptismal du Symbole, c'est-à-dire la doctrine de la Justification et du Salut. Rappelons que, devant Dieu, est dit justifié celui qui est réputé juste devant son jugement, et qui est agréable pour sa justice (Calvin, Institution chrétienne, III, xi, 2) . La question fut alors de savoir si l'homme était tenu pour juste par la justice du Christ ou par la sienne propre. Je souhaite profiter de l'occasion de cet anniversaire pour rappeler le véritable sens de cet article (1), dire son impor...

Sommaire de la série d'articles consacrés à la Concorde de Wittenberg, à l'occasion des 484 ans de sa signature par les Réformateurs. Le lecteur pourra utilement consulter les " réflexions sur une communion orthodoxe ", dont le sommaire est joint en annexe de cette série. Annotations sur la Concorde de Wittenberg : 1. Introduction . 2. Remarques générales sur la Parole et les sacrements . 3. La Sainte Cène . 4. Du sacrifice et de la messe . 5. Le baptême et les enfants des fidèles . 6. Pédobaptisme et sola scriptura . 7. De l'absolution . 8. La discipline chrétienne . 9. Réception et conclusion . _____________________ ANNEXE: Série de réflexions sur une communion orthodoxe . Bucerian

  Évangile selon Jean, chapitre 14: 15-31:   Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. Lire la suite... O DIEU, qui à pareil temps qu’à présent mis tes enseignements dans les cœurs de ton peuple fidèle, en leur envoyant la lumière de ton Saint-Esprit ; Accorde-nous, par le même Esprit, d’avoir une saine intelligence en toutes choses, et de nous réjouir toujours dans sa sainte consolation; par les mérites de Jésus-Christ, notre Sauveur, qui vit et qui règne avec toi, dans l’unité de ce même Esprit, un seul Dieu, aux siècles des siècles.   Amen .

RÉCEPTION ET CONCLUSION   S elon l'historien Pierre Chaunu, la Concorde a scellé l'unité de 80% du protestantisme. (1) Au-delà des strasbourgeois, la Concorde fut par exemple reçue par Oswald Myconius , antistès de la ville de Bâle - et avec lui par tout le corps pastoral de la cité (2 août 1536). Contrairement à ce que certains ont laissé entendre, la Concorde n'a pas été désavouée lors de la grande assemblée de Smalkalde, en 1537. Au contraire "les articles de foi furent passés en revue par tous les théologiens protestants assemblés à Smalkalde, afin de s'assurer de l'absence de dissension. Les princes assurèrent alors qu'ils maintiendraient cette formule de concorde tandis que, concernant les sacrements, Bucer (et les autres théologiens de la Haute Allemagne) apportèrent entière satisfaction à tous les docteurs présents, y compris les plus rigides ". (2) Jean Brenz écrivait ainsi, à cette occasion (3) : J'ai lu, e...

Calvin écartant de la Cène les "libertins" spirituels. La discipline chrétienne La Concorde en elle-même ne dit pas grand chose de la discipline de l’Église. Néanmoins, la réunion des Réformateurs en mai 1536 fut aussi l'occasion d'aborder ce sujet, puisqu'un document relatif à la gestion des Églises et de leur rapport aux pouvoirs publics fut alors ébauché (1) . Ce texte commence par affirmer qu'il est du devoir des ministres de l’Évangile de condamner le culte impie et de promouvoir celui qui est selon la piété. S'il faut donc toujours faire preuve de la douceur nécessaire à son application (Galates 6: 1, ss) la discipline n'en reste pas moins "indispensable pour veiller aux bonnes mœurs et au bon ordre" (2) . Ainsi, la vocation de la discipline chrétienne est double : d'une part, elle est l'ordre auquel doit se conformer la vie privée des membres de l’Église (les bonnes mœurs); d'autre part, elle est l'or...

De l'absolution. ( Texte ) La confession auriculaire n'est pas d'institution divine (1) . De plus, elle n'est accompagnée d'aucun signe ou élément sensible (2) , et n'est donc en aucune façon un sacrement. Pourtant, Rome compte ce rite dans son septénaire sacramentel; de plus, les Réformateurs de Wittenberg ont d'abord maintenu cette coutume tant par irénisme et pour le maintien du bon ordre que pour le secours que l'absolution pouvait procurer aux consciences faibles (3) . Reprenant les grandes lignes du consensus déjà trouvé à Marbourg, les théologiens protestants consacrèrent un dernier capitulaire à ce sujet, dans la Concorde. Quelques remarques méritent d'être faites: A) Le titre employé pour cette rubrique (De l'absolution) met en exergue le fait que les protestants n'ont pas cherché à maintenir une prescription légaliste, centrée sur l'énumération des péchés (la confesse), mais à mettre l'accent sur le réconfo...